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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yu乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年ē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉乌龟最长寿命是多少年的，乌龟最长寿能活多少年(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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